破物理学

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From 孟晓路十念生 2019-04-14

5.4破物理学

第十五讲

物理学是整个科学的基础，包括进化论、天文学乃至技术甚至自由主义共产主义这些社会科学，都是以物理学为基础。物理学是整个基础科学研究的代表，那么物理学这一类的基础科学研究，它的目标就是技术。

5.4.1破物理学之世界图景

我们先来破物理学这个科学教的最深基础。为什么物理学是科学教的基础呢？是因为物理学提供了对科学教的中心概念——物或曰物质的说明，也就是说，对科学教的中心概念——物质进行说明的任务主要就落在了物理学身上。

5.4.1.1对物理学、天文学等基础科学理论所提供之一套世界图景之看法大致有两种：

A、以之为世界之真相，科学教中如此；又当科学教不被追问批判时持此。

B、以之为猜测黑箱之模型，后现代等科学教外之立场如此；当科学教面临批判追问时，则退而持此也。

附及：两种类型之理论：科学理论——黑箱猜测型

佛学理论——白箱描述型

故于科学教为王官学之近现及当代世界，此一套世界图景乃被理解为世界之真相，而为信仰之对象。

物理学由提供有关唯物主义之中心概念——物质之说明，故成为唯物世界观之基础！

由基本粒子或场构成的物质实体依照规律做着各种运动，这就是物理学提供给人们的机械观世界图景。这套世界图景应该怎么认识呢？对这套世界图景的看法大致有两种：一种是以这种图景为世界的真相，另外一种是以它为猜测黑箱的模型。所谓真相就是说这个图景是客观存在的，猜测的模型就是说这不是真相，只存在于头脑当中。这就有很大差别了。

那么以理论科学所提供的世界图景为真相的观点主要发生在科学教当中，也就是信仰科学的人当中，包括早中期的科学家，甚至到现在多数科学家还持这种观点，少数的后现代科学家就打破了这种观点。当然整个科学教时代的普通大众无一例外都是持这种观点的，直到现在为止都是如此。那就是以这套科学的世界图景为世界真相，为客观的存在，物理学里用的那些概念诸如原子、场等都是实有的，都是客观存在的。以相对论和量子力学的提出为标志，在19世纪末20世纪初，物理学术界进入了怀疑主义年代，科学教就开始衰落，对科学的信仰已经是明显地动摇。一开始这只是少数科学家的事，大众当然暂时还没有感受到这个，直到现在大众也没感受到这种对科学的怀疑。可见思想的变动是有一个从上到下的滞后传递过程，往往是先从上层开始，要滞后几十年、一二百年才能传到广大的群众当中去。从20世纪初科学教就开始面临批判，这个时候人们对科学理论的性质也开始反思，一些最先进的科学家哲学家大概已能认识到科学所描述的这套世界图景可能不是世界的真相，而是一套猜测黑箱的模型。也就是说科学教被追问、批判的时候，它就不再坚持它所说的是世界的真相了。当它不被追问的时候，它就还认为这是世界的真相；它持一种两面派的观点。

科学理论是猜测黑箱的模型，这是我们对科学理论正确的认识。但是我们要认识到理论除了科学理论之外，还有另外类型的理论。佛学理论就是科学理论之外的另外一种理论。科学理论是黑箱猜测型的理论。所谓黑箱就是说我们对于所研究的对象没有看清楚，箱子表面能看见，里面是什么不知道。表面能看见的这部分，我们给它一个输入，它就会给出一个相应的输出，这个输入和输出是知道的。我们根据这种反馈，根据输入和输出的关系，就对黑箱里面的东西进行猜测。对黑箱里面东西的设想当然是出自猜测和想象，这种类型的说明就是黑箱猜测型的理论。白箱描述型理论相反，从里到外都已经彻底地明了，不仅仅对箱子表面是知道的，而且对箱子里面是什么东西也已经大明了，这个箱子是透明的，只需照所见对里面的东西如实加以描述。这种类型的说明就是白箱描述型理论，也就是佛学和东方学问这种类型的理论。所谓猜测就是一种比量，描述就是现量，所以科学理论是比量型的理论，佛学理论是属于现量型的理论。这里的比量就是指狭义比量，即推测性比量。对于黑箱而言，可以有很多种设想去符合同一套输入和输出数据。所以关于同一个研究对象的黑箱型理论可以有很多个；箱内的真相只有一个，所以关于同一个研究对象的白箱型理论也只能有一个。这是两型理论重大的和最关键的区别。

把物理学的世界图景认为是世界的真相，其实是把物理学这种类型的黑箱猜测型理论误认为是白箱描述型。佛学理论就可以看作是对世界真相的描述。佛学里面说有什么，就是真有什么。比如佛学说有天堂就是真有天堂；说有极微，就是真有极微；说时间由刹那构成，就是真由刹那构成。这里面不存在不如实的问题。也就是说A条当中那种认识就是把科学理论的性质做了误解，本来是黑箱猜测型的理论被误解为白箱描述型理论。所以我们提出这两种类型的理论是有用意的。我们知道了理论有这两种类型，我们就可以把科学理论放到它的异品观念当中去理解，这样才能看清它的本来面目。

所谓信仰的对象当然就是以这种对象为真实的存在，否则它就不会构成信仰了。比方说西方人信上帝，信耶稣，他们肯定不会像康德那样认识说这个上帝是实践理性的悬设，肯定是认为上帝是真实的存在。所以当把这套科学的世界图景理解为世界真相的时候，它就成为信仰的对象了。这就是把理论理解为世界的真相跟它作为信仰对象的关系。正是当这种理论不再被作为世界的真相，而是转到B条这种认识的时候，人们对科学教的信仰也开始发生怀疑了，科学进入怀疑主义的年代正是以怀疑它是对世界真相的描述为标志。物理学由于提供了唯物主义和科学教的中心概念——物质的说明，也就成为唯物世界观和科学教的基础。所以物理学在科学教信仰体系当中处在基础性的地位。也就是说假如物理学动摇了，科学教也会从根本上动摇。

下面对物理学的破斥分成了三部分：第一部分是破世界图景，然后是破规律，最后是破具体的物理理论，包括经典物理学、相对论和量子力学。

5.4.1.2 破物质实体

甲、A、物理学关于物质实体之三种看法：实物、实物与场并存、场。

B、实物代表质量，场代表能量，实物有质量而场无质量。

乙、破斥：

A、以上三种物质实体皆被计为不依赖于觉性而独立存在者，此违反4.7命题四：不可思及觉性之外者。

B、实物被计为可于时间中穿行者（为运动变化之主体），场被计为恒常不变之实体，皆违反刹那生灭之义。

按：由芝诺之飞矢不动疑难可断定时间由刹那（最小量子）构成，而非无限可分。由此，物之停驻只一刹那间，过则变灭也。于第三种看法中，实体之运动被计为场中之波动——物质波；此亦不应理，计场为永恒不变之实体故。如此则波动亦无，以无波动之载体故也！场亦刹那灭故也！

C、连续性与量子性之一偏

解决：对二者加以明确分疏（参见《七大缘起论》10.2.3小节）

先来破物理学世界图景当中的物质实体。对物质实体的看法在物理学当中经过了演变，也就是甲条所列的三种看法所代表的三个阶段。把物质实体理解为实物是第一个阶段。牛顿时代，物质实体被理解为实物粒子，在这些实物和实物粒子之外有像空箱子那样一个绝对空间，不受物质和运动的影响，这是牛顿那个时代的世界图景。这些实物、实物粒子都在无休止地运动，它们的运动在基层上是有规律可循的。所以就要把物质追溯到它的基本单元。因为在宏观上运动规律比较复杂。在这些基本单元也就是基本粒子上，它的运动规律相当简单。这就是分析的思路，也就是基元主义的方法。直到现在物理学还在基元主义里边转，没有什么根本性的变化。

后来到了法拉第，就开始提出来一个场的概念。与此相比，这实物和实物粒子在虚空容器中运动的观点显得相当淳朴直观，很好理解。这个场显然就是来历不明的概念了。我们下面会进一步分析它，场跟能量有关，场跟能量一样都是缺乏直观性说不清道不明的概念，从这以后物理学就进入了越来越抽象越来越远离直观的境界了。法拉第提出实物和场并存，在实物之外有场存在，实物粒子是场源，它会发出一些场。法拉第和麦克斯韦就是第二种看法的代表。其实直到相对论量子力学还是这种观点，也就是说今天成熟的被科学界所普遍接受的理论还是这第二种看法。第三种看法是一些探索性思路里面的看法，现在没有成为科学的规范，没有像相对论量子力学那样被广大科学共同体所接受。这种看法最早的代表是爱因斯坦，他探索统一场论，他希望用场去统一实物，想把引力电磁力强弱力以及实物全部都统一在一个场的概念里面，叫统一场论，没有成功。后来有各种类型的大统一理论，超弦论是这种思路里面的一个最新类型，也都还没有被科学界所普遍接受，所以第三种看法是一种探索性看法。

那么场和实物，它的物理量上的定义是什么呢？就是B条所说：实物代表质量，场代表能量。也就是说实物是有质量的，场是没有质量的，这是相对论之前的看法。到了相对论之后，质量的概念发生了变化。相对论之后就应该这样说：实物有静止质量，而场没有静止质量。

下面是对三种物质实体的破斥。首先是不管是实物还是场都被计为不依赖觉性而独立自存，这就违反了我们4.7节的命题四：不可思及觉之外者，这是一个最根本的破斥。它的主要错误就在于把主客二分能所割裂，把这种物质实体计为脱离主观和能知而独立存在。在这里面，实体的根本含义就是脱离意识的客观性，不以人的意志为转移的唯物性，这是它的主要错误。物理学的实体观念集中体现了科学教世界观的唯物特征。

除了以上这个主要的错误之外，还有另外的错误，就是BC两条。本来我们的所知法也就是相分是什么样子呢？在空间上是一片的，也就是说是连续不可分的；在时间上是刹那灭的，也就是说前后是断开的。如电影胶片所放出的图像那样。屏幕上的图像有人有桌子，似乎是分开的，其实都是连着的一片，这是空间上；在时间上，前后片放出的不同图像在视觉暂留的作用下连在一起，其实前后完全是断开的，并没有那些在时间里穿行的一个个东西。实体观念在空间方面的错误是将本来连成一片的东西视为一个一个的粒子。本来相分这种真实性的存在是连续性的，物理学却把它理解为了分立的粒子，也就是说对连续性和量子性做了颠倒的认识。本来正见当中的理解应该是：连续性是现量的真实，而量子性是在变化的时候才有的，这就说连续性是根本，量子性是附带的。而物理学直到量子力学甚至超弦论，都还处在这种颠倒之中。也就是以量子性为根本真实，而连续性则附带假象。这是物理学在空间上的颠倒认识。

在时间上呢？也是颠倒的。本来这真实的相分是一刹那一刹那的，这一刹那一刹那的相分是断开的，而物理学却将其连起来，把原子在时间上理解为永恒的实体，至少把这些基本粒子理解为可以在时间当中穿行，是可以延续到下一刹那的存在。

凡夫在时间和空间上分别做了两种相反的颠倒，在空间上对连续性的东西做了切割，在时间上却把断开的东西给连上了。这就是物理学的世界图景所犯的另一个大错。周贵华先生在《佛教与科学》里提出抽象和名言安立的问题。把连续不可分的存在分割开来，然后把断开的连起来。这其实就是抽象了。抽象的作用就是将浑然的一片一片的幻相改造成一些适合用名词描述的东西，我们知道名词就有这种性质，在空间上要有分立性，在时间上要有恒常性；满足这样条件的存在才好用名词来描述。对实在进行空间上的切割和时间上的联络，这是为了便于用名词来描述：对实在进行空间上的切割和时间上的联络后，再冠以名词，这样所谓的物质实体就最后成立了。从这里我们就可以看到物理学的物质观念是不如实的，是对真实的巨大扭曲，我们要认识真理，就要打破这种物理学的迷信才行。

这就是对物理学物质实体的认识和破斥。

5.4.1.3 破运动

甲、芝诺悖论、龙树菩萨中论观去来品皆已将运动观念破尽无余，见本节2.1.5及七大缘起论10.2.1及10.2.4

如观去来品中有云：已去中无发，未去中无发，去时中无发，何处当有发？

乙、两种运动：实物粒子运动及波动。依5.4.1.2节乙B条，故皆是谬见也。

世界是物质的，物质是运动的；科学世界图景中的运动观念也是一个幻觉，并不存在。芝诺悖论就给出了运动不存在的论证。在佛教看来，芝诺悖论非常好理解，而且是非常深刻的，根本就不是西方主流派所理解的那样是诡辩。芝诺悖论根本就不是诡辩，是智慧非常深刻的见解。芝诺悖论就是用人们对时空和物质的错误观念作基础来推论，通过推出荒谬的结论来指出人们俗常对时空物质以及运动的观念是错误的。第一个悖论是：运动是不可能的，因为物体要从一处运动到另一处，它先得走完一半，要走完一半先得走完一半的一半，要走完一半的一半就得走完一半的一半的一半，所以物体就只能停留在原点，一点都动不了了。第二个就是阿基里斯追不上乌龟，思路与第一个悖论类似。阿基里斯是赛跑健将，乌龟跑得很慢，但是阿基里斯在乌龟的后面。在甲点的阿基里斯要想追上在乙点的乌龟，他得用一点时间。不可能不用时间就追上，无论如何要用一点点时间。在这一点点时间里乌龟已经前进到丙点了，所以他还得再追。再追又要花时间，等赶到丙点，那么乌龟在这中间又前进了。所以他就永远也追不上。第三个是飞矢不动，就是说运动的箭同时只在它的自身的此时和此处，所以飞速运动的箭是不动的。第四个比较复杂，我就不介绍了。从这里面我们就知道，这运动的观念肯定是有问题的，因为芝诺悖论不好反驳。运动的观念里面还隐含着时空的连续性假定，即时间和空间都是无限可分的。假如把其中的一个破掉了，这些论证就不成立了。假如把时间的连续性破掉，把时间断开成为刹那，那么运动也就不存在了。所以运动是假相，我们通常所理解的运动是跟我们这种错误的对时间和空间的理解以及连带而有的实体观念连在一起的。这种实体观念在在空间上它把连续的分割开，在时间上把断开的连起来，特别是在时间上，这种实体观念把断开的连起来了，这就是造成运动错觉的最大主力。假如把连起来的重新断开还归其本来面目，那么运动就失去了它的主体，没有主体何来运动？要有运动，必须要有一个能在时间里穿行的主体，假如断成一片一片的幻相，哪里还有运动呢？只是一片一片的幻相前后相续而已。飞矢不动的命题就最能说明这一点，这一刹那的箭就停留在它的本身。停留在它的本身就是说这一刹那的箭跟下一刹那的箭根本就不是一个东西了，说箭是不动的就是这个意思。并不是要否定这个现象和过程本身，而是否定我们对现象过程的一种错误的理解，认为在时间里可以穿行的实体的箭，从一点经过一段时间运动到那一点了。其实不是这样，其实我们看到的只是一些前后变动相似相续的幻相。所以通过芝诺悖论就可以把运动破掉了，芝诺悖论是比较精要的，它涉及了很根本的破斥办法。

在印度有异曲同工的学说，中观学派龙树菩萨作有《中论》。《中论》有一品叫观去来品，就是专门破机械运动，破这种认为有物体从一个点运动到另外一个点的错误观念。龙树菩萨这里用了整整一品来破运动，其实他的一两句话就可以成立一个破斥运动的比量，用了很多比量，从各种角度做了非常周详的破斥，跟芝诺可以相互补充。芝诺比较精要，龙树则非常全面，把能够想到的反驳几乎全部包括进去了。我这里举一个例子来看看观去来品的破法：已去中无发，未去中无发，去时中无发，何处当有发？要有运动去来得有出发，那么这个出发在哪儿呢？找不着。假如说物体从A去到B，已经去到B（这时运动已经完成）的状态中没有出发，未去（即停在那里尚未动）的状态中没有出发，那么它正在去的时候有出发吗？也没有。因为已经动起来了，而出发是指从不动到动。这其实跟芝诺那个飞矢不动的论证是有类似之处。总之，这些深刻的智慧就可以让我们知道运动这种观念是一种错觉，真实的现量里面是没有运动的！

刚才我们着重说的是实物粒子的机械运动。我们下面来看一看波动。实物粒子的机械运动是没有的，那么以一个媒质为基础的波动有没有呢？我认为这也是没有的，因为这波动无非是实物粒子运动的一种改写，波动是宏观形式，它的微观形式还是实物粒子或者叫质点的运动。波无非是两种：一种是横波，一种是纵波；总是以一种质点的运动为基础，所谓横波就是说媒质质点运动方向是在波传播方向的垂直方向上，所谓纵波是说媒质质点的运动方向就在波的传播方向上。总之，波动还是以粒子的运动观念为基础。无此，波动也就不存在了。所以运动不管是机械运动还是波动，都是不存在的，都是错觉。

5.4.1.3破质量守恒、能量守恒及质能守恒

甲、前二种守恒定律属于实物或实物与场并列之物质实体观。

后一种守恒定律则属于场为基本实在之物质实体观。

乙、此诸守恒定律乃唯物主义最根本之基础，为物成为不生不灭之本体，提供最重要最直接之保障。职是之故，必为唯物主义所重视。如：马克思主义即将包括热力学第一定律（即能量守恒定律）在内之19世纪三大发现（另二为细胞学说与达尔文之进化论）作为自己学说之最重要的自然科学基础。

丙、能量守恒定律表述之三个阶段：

A、永动机是不可能制成。按：此种表述中尚混有热力学第二定律之内容。

B、力之守恒：亥姆霍兹《论力之守恒》一书将一切自然现象皆应用中心力相互作用之质点运动来解释。

C、d_Q=d_U-d_W（热功当量）

热总能功

丁、质能守恒定律最早由爱因斯坦在《关于光的产生与转化的一个启发性观点》中提出：于一孤立系统内，所有粒子之相对论动能与势能之和在相互作用过程中保持不变。

可见乃能量守恒定律之推广形式，故此亦可做为能量守恒定律表述之第四阶段也。

下面我们要破质量守恒、能量守恒和质能守恒。爱因斯坦之前守恒定律就是前两种，即质量守恒和能量守恒。到了爱因斯坦就发明了质能守恒，这时质量与能量的概念都发生了变化，质量跟能量已经有了转换关系，质量可以归结于能量，所以质能守恒定律其实是能量守恒定律的推广形式，可以把它归结于能量守恒。总之，质量守恒已经被破掉了，科学界已经不把它作为一个根本性的定律了，那么现在的根本性定律就是能量守恒定律，所谓热力学第一定律。这个定律现在科学界还在支持它为普遍必然性的真理。质能守恒定律是能量守恒定律一个局部性说法，其实可以叫做能量守恒定律。

这些守恒定律对唯物主义哲学和科学教信仰比对物理学本身还要重要，因为它们提供了对所谓的物质实体的不生不灭性直接的有力的科学的保障。所以它们对于唯物世界观非常重要，假如这些守恒定律被摧毁了，那唯物世界观和科学教的信仰就岌岌可危了。我记得在本世纪初，爱因斯坦提出质能守恒定律的时候，人们发现物质消失了，就惊呼唯物要破产了，唯物主义者受到了极大挫折。后来他们又稳住了阵脚，解释说：虽然质量不守恒了，但是能量是守恒的；现在我们对物质的理解发生了变化，我们不再以质量作为物质的定义了，我们现在把能量作为物质的定义。守恒定律对唯物主义和科学教显然比对物理学体系本身还要重要。因为这些定律在物理学体系里面可有可无，属于单独的特殊假定，无论在经典物理学还是在量子力学相对论当中都没有进入核心假定的层次，在体系的推导中这些守恒定律没有起什么作用，处在边缘性的地位。永动机不能制成、力的守恒、热功当量，这些都是以归纳性的形式作为一个单独的原理提出来的。随着对物质实体理解的演变，守恒定律也就发生了演变，从质量守恒发展到了能量守恒。在以前人们对物质实体的理解是有质量的实物粒子，这个阶段质量守恒和能量守恒是分别的两个定律，也就是说质量是守恒的，由质量和运动带起来的能量也是要守恒的。爱因斯坦之前，由这两个定律来提供对唯物主义的保障。到后来爱因斯坦把质量统一到能量里面去了，物质实体的概念就发生了变化，那就是说能量成为更基本性的存在，质量是可有可无的东西了。所以这个时候能量守恒定律就成为保障物质实体的唯一定律，质量守恒定律已经被放弃掉了。这就是物质观念的演变跟这些守恒定律演变的对应关系，从这里面我们就可以看出来这些守恒定律对科学教信仰的重要作用。

戊、破斥

A、自相破：前二已为后一所破。

B、前二已为事实所破：核聚变与核裂变等事实已经证明质量可转化为能量，而以γ光子轰击某些实物粒子可产生质量更大之实物粒子等事实亦证明能量可转化为质量。再有湮灭之顺逆过程：亦可证也！

C、由此物理学以为能量乃更根本者，（静）质量则可有可无故！按：此与相对论有关。

D、破能量概念：

（a）能量现量不可得，乃以物质之惯性、运动及力等共通之深度幻觉为基础而增益出之一抽象概念。惯性运动及力尚有共通之带质境可得（即直观可得），而质量之引力质量（重量）甚至有现量可得（当然此种现量之重感与物理学之重量远非一事），而能量则纯系抽象概念，无甚直观基础。

（b）能量概念总以动能为基本，势能亦归结于动能，其余真空能、化学能、燃烧能、核能、机械能、内能等莫不归于运动之微粒或宏观物体之动能也：。如此则能量实又必以质量为根据，然守恒定律之最终表达却是以能量为更根本；如此则能量不知为何物矣！

（c）能量必与物体、运动两种谬见相连结，吾人已破质量、破惯性、破物体、破运动，则能量亦无从容身矣！

首先自相破，前两个已经被后一个所破掉，在爱因斯坦之前的质量守恒和能量守恒分开的两个守恒定律，就被物理学自己推翻了。后来的质能守恒定律已经把这两个定律统一成一个定律了，所以质能守恒定律可以看作一个推广了的能量守恒定律。分开的质量守恒和能量守恒被后来发现的事实所破斥，这样物理学就把这两种相互独立的守恒定律放弃了。这些事实就包括核核裂变核聚变等事实，这就证明静质量可以转化为能量；那么在高能核物理实验中以γ光子轰击某些实物粒子就可以产生质量更大的实物粒子，这样就证明了能量可以转化为静质量；γ光子和正负电子对的顺逆转变过程就证明了能量跟静止质量可以相互转换。这些都不是什么新鲜的知识了，总之由这些事实，分开的质量守恒和能量守恒就被放弃了，都统一到一个推广了的能量守恒定律里面去了。

C条说由此物理学以为能量乃更根本者，质量则可有可无。所以到了这种推广了的能量守恒定律里面，能量成为比质量更根本的概念，这样就产生了一个问题，即能量不知道是什么了，本来在直观的阶段，在法拉第之前的这种阶段，质量是质量，能量无非是质量运动造成的一种物理量。这时是以质量为基本，能量是一个次生的概念，在早期的物理图景中，这里面没有矛盾，这种能量观念似乎还是可以理解的。到了后来，这种广义的能量守恒定律里面以能量比质量更根本，这时候能量概念就不知所云了。如我B条里所说：能量概念都是以动能为基本，动能则是以质量为基本。现在这又反过来了，说能量更基本，到底谁更基本？就自相矛盾了。到底能量基本，还是质量基本，这就说不清了。所以这个时候能量成为一个不可解的概念了。本来它是以质量为基础才能解释的概念，是一个次生概念，现在它成为一个比质量更根本的概念以后，就不知所指了。

质量是一个基本量，是可以从直观里面来的概念，这个能量呢？它本来就是一个抽象的概念，是从惯性、运动和力这些概念里面来的一个概念。现在却说它是一个比惯性、运动更基本的概念，那它是从哪里来的呢？它指的什么呢？现在都不清楚了。所以这个能量概念到了现当代，已成为一个来路不明的概念，不知所云了。当然现当代物理学当中这种来路不明的概念太多了，这正是我们断定物理学已走入歧途的一个根据。我们认为牛顿物理学还差强可以赞叹，从爱因斯坦后物理学已经走入歧途了，到超弦论更加变本加厉，因为这里面有各种荒谬的基本概念。能量概念是其中的一个。我们下面会看到，相对论里面荒谬概念太多了，超弦论里面的多维时空也是这一类的来路不明概念，纯属戏论，有其名而无所指。

D之c条说：能量必与物体、运动两种谬见相连结。我们已经把物体和运动破掉了，那么能量显然是无从容身了。没有运动者，也没有运动，哪有能量呢？所以能量纯属由物体和运动这两种错误观念带来的一个次级的更加抽象的错误观念。今天人动辄说能量，其实能量是什么呢？根本就不知所云。今天能量已经进入大众语言了，很多似是而非的学说概念充当了东方学说的解释者，就会把中国的本体解释为能量，那能量是什么呢？你去问这样做的人，他肯定是不知怎么答。他去问科学家，科学家说我也不知道啊！我也弄不清楚。所以以这种似是而非来路不明的概念来随便比附我们东学，实在是东学的耻辱。我们对这种向科学谄媚的做法实在不敢苟同。下面破能量守恒定律。

E、破能量守恒定律

（a）能量既为一来路不明、不知所云之概念，则所谓能量守恒必是戏论。

（b）此种普遍必然性原理不可能归纳出来，亦非先天综合命题。附及：康德之先天综合说恰是部分因此而破产，康德以质量守恒为先天综合故！

（c）无论有多少证据，亦只能将此成立为有限概然性命题，若说为普遍必然则大谬。

（d）依佛法，场、实物皆依觉之相分辗转而来，故必可依觉而起灭，质量也，能量也，皆必非守恒者也。

冯大阿阇黎《天眼通原理》曰：“盖物质所以立，以有五种特征耳。眼识若无，特征便失其色；耳识若无，特征便失其声；乃至五识都无，则色声香味触五征俱失，所谓物质遂归无何有之乡矣。世俗学者定为公例曰：‘物质不灭’，以当试验时五识未尝休歇故；使有休歇之功，此例不攻自破。”

（e）质量、能量守恒皆破，则彼唯物主义亦丧失其根本基础矣！

首先我们在D条里面破了能量概念，既然把这个概念破掉了，那么守恒定律也就可以破掉了。能量既为一来路不明不知所云之概念，则所谓能量守恒必是戏论。就是说它的主语不存在，这个命题本身也就没有意义。如说圆的方屋子很漂亮。首先主语本身就是自语相违的概念，说它漂亮，这个命题显然也是一个戏论。所谓戏论就是儿戏的说法。既然能量这个概念是一个指谓不清的概念，那么能量守恒这个命题也就是一个戏论性的命题，不可执为普遍必然性的真理，它跟真理无关。

在E之b条里面我们指出了能量守恒定律同样是来路不明的。也就是说这种普遍必然性的原理是不可能归纳出来的，无论有多少证据，也只能成立有限概然性的命题，不能保证它在任何处所、任何时间一定成立。这就是归纳法的困境。那么先天综合说是另外一个成立普遍必然的思路，是康德提出来的。这个思路也久已经破产了，而它的破产恰恰跟守恒定律有关系。在纯理性批判的正文里提出的唯一一个先天综合命题——所谓物质的量不变就是我们这里说的质量守恒定律，这就是牛顿时代跟能量守恒定律并列的质量守恒定律，康德用来做先天综合命题的代表。在纯理性批判的注释里康德给出了先天综合命题的另外一些例子，这就是牛顿三定律，即物体的惯性原理、加速度与力的关系原理以及作用力等于反作用力原理。随着牛顿学说被放弃，这些命题也早已被认识到显然并非先天命题。量子力学相对论在理论的基本假设上跟牛顿力学存在根本冲突，下面会看到这一点。那么物理学范式的变更也就证明了牛顿的体系不是普遍必然性的真理，对这同一个世界同样一套经验事实可以有另外一套说法，甚至有另外两套说法，到现在更是有多套说法了。牛顿的体系不过是这诸多说法中的一种而已，可见这并非先天综合命题。这无可否认地表明了这一点！康德先天综合说已经破产，所以它无法成立质量守恒定律。我们可以承认这些守恒定律是有限概然性命题，说为普遍必然，则是大谬。

D小条说佛法对这些事情的正见。场和实物都是依觉的相分辗转而来，所以一定可以依觉而起灭。所谓辗转而来是经过了这样一些步骤：最初是现量所证的相分，是最正确的东西，然后加上了错觉就成为直观；最后从直观里面抽象为概念。经过了这样一些程序，才出现了能量、场、实物、实物粒子这些概念，所以说这些东西都是由觉之相分辗转而来，最后的根据还是觉之相分。我们4.7命题4的推论说：现象都存在于觉中，皆依觉而存在，无脱离觉而存在的现象：既然如此，这些现象就会依觉而起灭，不会是守恒的。所谓相分就是幻象，幻其中的一个意思就是它是无常的，它一定会灭去。事实上依据佛法，相分不但会灭去，而且是刹那灭，它只能停留一刹那之极短时间。这样依据物质实体观念而来的质量守恒和能量守恒，就与真相大相径庭。冯大阿阇黎在《天眼通原理》里面说：“盖物质所以立，以有五种特征耳。眼识若无，特征便失其色；耳识若无，特征便失其声；乃至五识都无，则色声香味触五征俱失。所谓物质遂归无何有之乡矣，世俗学者定为公例曰：‘物质不灭’，以当试验时五识未尝休歇故，使有休歇之功，此例不攻自破。”这里所说的物质不灭的公例也就相当于我们所说的这些守恒定律。因为物质不灭就是依照这些守恒定律而成立。也就是说在牛顿时代物质不灭就是指质量守恒和能量守恒，在爱因斯坦时代物质不灭则指能量守恒。物质成立是因为它有色声香味触五种特征。物质相当于佛法所说的境，冯大阿阇黎这段话可以解释为：若没有色，境就失了其中一种特征；若色声香味触五者全无，境就不存在了。有休歇之功，就是让境停下来；一众生根力强大，强迫同业众生根中同泯某物之色声香味触，境就没有了，那么物质就真没有了。所以有休歇之功就是起灭物质的根本，物质是可以随觉而起灭。所以这些守恒定律肯定不能成立。唯物主义所依据的这些守恒定律都破掉了，那么唯物主义就丧失了它的根本基础；所以这一节对破唯物也有作用。

我们总结一下这一节的思路。物理学的世界图景是由物质、运动、乃至规律所构成。由物质导出质量概念，由物质运动导出了能量的概念。我们先破作为质量和能量基础的物质和运动，再破质量和能量。我们把质量能量以及守恒定律破掉了，也就破掉了唯物主义的科学基础。科学就不仅仅是一些理论性概念性的形而上学，而且要加上数学的抽象，这样能量和质量就成为它的主要概念，。实物运动这些普通概念要转成科学概念。唯物是从科学里面发展出来的科学教下的哲学，它以科学为基础。

我们下面就来破规律。本来规律也是在世界图景里面的，我们现在把它单列出来。

5.4.2破普遍必然规律

即使不以以上之图景为真实，仅以之为猜测黑箱预测未来输出之模型。如霍金所计，彼只要有一反例即告失败之普遍必然性模型，亦绝不可能成立也。

此点吾人已于本论第二章、第三章中广明，此不复赘。

霍金对物理学图景的认识有一半是对的，他能认识到理论中那些东西都是存在于我们头脑当中的模型，跟现实没有任何关系，他说我们要采用头脑简单的想法。所以就认为理论跟客观的真相没有关系，只存在于头脑当中，他这点是正确的。下面就错了，他还是认为根据这套模型所给出的推测应是具有普遍必然性，也就是说他计这些规律是普遍必然性的，这就错了。这种只要有一个反例即告失败的普遍必然性的模型是绝对不可能有的。即使认为这是预测的模型，也只能是有限概然性的模型，只能给出有限概然性的预测，不能给出普遍必然性的预测，只要有一个反例即告失败的普遍必然性的模型是绝对不可能找到的。这是西方的科学家、科学教当中的人强加给自己的一个不可能实现的任务。这一点恰恰体现了科学是教，也就是说把这种模型说成是普遍必然性的，正是科学教的要求。这是科学要成为教的必然要求，所以科学家就给自己提出了一个难以实现的任务。当遇到严重挫折时，那些认真的科学家可能要崩溃，甚至要自杀，像波尔兹曼就是一个自杀的例子。所有的教都声称自己是普遍必然性的真理，科学要寻求的、声称自己找到的是普遍必然性的真理，跟儒教、佛教、基督教在这点上是类似的。这是我们认定科学是一个教的理由之一。后现代不是教，恰恰也在于它声称自己反对普遍必然性，所以它就成不了教了。不能为大众提供信仰的依托，不能为社会的运转提供最根本的依据。一个没有普遍必然性的体系不足以作为信仰和社会运转的根据。但是那些声称自己是普遍必然性的教里面，其区别就在于有的真的就找到了这些普遍必然性的真理，有的没找到，是把概然性甚至谬误性的命题误作了普遍必然性的真理，从这里面就有了教的差别。那么真正找到了普遍必然性命题的教就是高级的，有误认性的教就有问题了，这里面有很多的等差。误认多的水平就差，误认少的水平就高些，直到完全如实，那就是最高明的。我们说佛教最高明，就是因为佛教如实地找到了普遍必然性的真理，本书的二三四五章一直都在论述这个问题。佛教真正找到了普遍必然性的真理，而其他的教比如耶教科学教里面则充斥着谬误，把有限概然性命题误认为普遍必然性的真理，这是科学教的一个根本性谬误。

然后下面我们具体破斥这三种主要物理学理论，就是：经典力学、相对论、量子力学。

5.4.3具体破斥

5.4.3.1自相破

经典物理学、相对论、量子力学皆彼此冲突，是自相破斥也。即使救曰：科学界久已放弃经典物理学而皈依相对论、量子力学之新义，亦不能救，因后二者仍是严重互相反对故！

科学界接受的三种理论之间的相互冲突是基本假设之间的冲突，所以是不可调和的，不是修修补补就能解决的。牛顿经典体系的基本假设是存在一个绝对参照系，即那个空箱子式的与物体的存在与运动无关的时间和空间，据此对事件做出的描述是最优越的描述，在其他参照系里做出的描述不具有平权性。相对论有两个假设，一个是相对性原理，一个是光速单程不变原理。相对性原理就把牛顿的绝对参照系给否定了，爱因斯坦认为绝对参照系是没有的，所有的参照系都是平权的，物理规律对于所有参照系都适用。也就是说在牛顿体系中，物理规律只在绝对参照系里面适用，对于其参照系就不一定适用了。而相对性原理分为狭义和广义，狭义相对性原理是物理规律适用于所有匀速直线运动的坐标系，其他的还不行。广义相对性原理是说所有的坐标系不管是加速还是匀速都是平权的，也就是说物理规律在所有的坐标系当中都能够维持同样一个形式。相对论的另一个基本假定是光速单程不变，对这个原理的简单表述是：光速与光源的运动无关，光源不管动得多快，它所发出的光其速度却是一个常数；这显然也与经典物理学相矛盾。量子力学的基本假定也是绝对参照系，不过它在另外一点上跟牛顿的体系相互冲突，牛顿体系的规律都是必然性规律，而量子力学认为规律是概率性的，我们对未来事件的预测不具有必然性，只具有大概正确的性质。总之这三者都是相互冲突的，谁跟谁都不能调和。牛顿学说和相对论都坚持规律的必然性，可是他们在基本假定上相互冲突，相对论的两个基本假定全部与牛顿学说相反。量子力学认为规律是概然性的，它在这一点上跟牛顿体系相反对，跟相对论也相反对；此外，量子力学的绝对参照系假定还与相对论的两个基本假定完全冲突。所以量子力学跟相对论是最相反的两种理论，这样爱因斯坦与波尔的争论就是不可避免的。两人争论了三十年，在生前也没有结果。到了大约是1950年代，贝尔设计了一套实验，用以判定相对论与量子力学的谁是谁非。一共十个实验，结果是有七八个有利于量子力学，有两三个有利于相对论，所以最终谁是谁非还是不定的，也不能说相对论就完全失败了，因为还有两三个是支持它的，大体有利于量子力学，但是也不是一边倒。恰恰是从量子力学和相对论以后，物理学乃至整个科学界就进入了怀疑和虚无的时代，基本范式的冲突和不可调和让人们对科学世界图景的真实性产生了怀疑，人们开始怀疑科学能不能达到真理，对科学的信仰也就越来越动摇了。

5.2.3.2 破牛顿

甲、万有引力定律、运动定律等皆非普遍必然，仅吾人南州一处之似必然法则而已！在他处皆非如此。

A、有佛法圣教，古今中外之诸多事实为证，见本论4.8节。

B、物体、运动、力、惯性、速度、加速度等号称源于直观，实则系共通之错觉所造成。故不可认此种图景为真也！既是错觉，故其法则必非普遍必然亦明矣。

C、牛顿之经典体系已为后来经验事实所否定，故亦知非普遍必然者。

乙、如空箱之时空观 独立自存脱离物质等而存在之时间与空间。

万有引力定律、运动三定律也就是惯性原理、加速度原理以及作用反作用原理，都不具有普遍必然性。因为我们从小就受牛顿的理论教育长大，所以我们就会觉得这还会有什么问题吗？我们打这个东西一下，这个东西就给我们同样的一个力，我们手打一下墙，手会被墙打疼。这已经为千百次的经验所验证，这还会有问题吗？可是我要指出，这仅仅是我们南州一处的似必然法则而已。所以它不具有普遍必然性，普遍是就所适用的范围而言，必然则有关于在这个范围内它是否是真理的问题。在特定的范围内，它似乎是必然的，在多数情况下成立。特别是万有引力定律、牛顿三定律这样的规律，成立的机率很大，可能有99.999…..%，小数点后面还有很多的9，不成立的例子特别少，我们就会误认为是必然性的，但其实在南州一处也还是有特例的，比如说特异功能的情况。在特异功能下，这些定律都失效了。我曾经告诉大家，我一个忘年交的方外朋友，他能够飘起来，显然万有引力定律这个时候已经失效了。就是说G在我们南州一处的范围内也不一定是常数，在有些修行的人那里，这些定律就不成立了。显然他没用任何力量，因为他在入定，他根本就不知道他自己飘起来，也不是风吹的，也不是被气垫垫起来的，就说明引力常数这时候已经发生变化了。更典型的情况是练阳气达到非常旺盛的程度，比前面说的那位法师还要旺盛得多，这时飞行虚空就非常自在。这种自在飞行难道不正说明万有引力已经对他们失效了吗？因为他们并没有用另外一种力来抵消万有引力，根本就没有用任何力，是自然就悬浮在空中。

那么规律在它的适用范围之外，就连似必然性也没有了。比如在天上，这种不需要物体支持就能在空中漂浮的情况，就成为一个天上的规律了。在在三禅天以下都是以云作依托的，在四禅以上连云都不需要了。所有的东西都自己飘在空中，那时候已经没有这种朝下的重力了。总之，在那个境界里面跟我们境界里面的引力规律已经完全不同了，这些都有佛法的圣教及古今中外的诸多事实为证，我这个论前后相互照应，我们在前面讲的那些证明有天堂地狱有轮回的事实，即4.8节所说的那些事实就可以用来论证万有引力定律和牛顿运动定律的非普遍性。也就是说那些事实们证明了有其他处的存在，显然在那里面的场景和规律都跟我们这里有大大的不同了。万有引力定律失效了，牛顿三定律也失效了！在天上加速不需要用力，是随念而成，想从一个地方到另一个地方，一想就到了，不需要用力。一个物体在不受力的情况下可以停下来，在受力的情况下也可以匀速运动，所以惯性定律也不成立了。在空中我们把一个东西击出去了，我们还保持在原地不动，这就是作用力和反作用力的原理失效了。这些除了在天上是这样，在我们的梦里也完全可以验证。这样我们就看到这些科学定律是有适用范围的，多数只适用于地球这个空间。

C条说：牛顿之经典体系已为后来的经验事实所否认，也证明了它不是普遍必然性的。黑体辐射等发现就导致了经典体系的危机乃至破产，就是说它作为一个理论的网罩不住所有的事实了，在一开始的时候还没有发现违反的事实，到后来违反体系的事实越来越多了，这些违反的事实就把这张网撑破了，就导致了范式的变更，人们就放弃了经典体系，由普朗克开启了量子范式。这是在实验事实的催逼之下造成的。牛顿认为有脱离物质及运动独立自存的时间与空间，这显然是妄计，这跟我们在七大缘起论里面所说的那种时空观完全相反。

我曾经在零八零九年集中思考了如何用佛教正见去理解牛顿力学的基本概念这个问题。我们来看一看这些基本概念。物体和运动已经分析过了，那么惯性是怎么来的呢？对这些有一些思考，我可以讲给大家听。惯性出于共同的错觉。本来惯性是不存在的，在梦中在天上，我们想让自己或一个物体停下来，它会忽然就停下来，不存在要给它加上一个力这样的问题。一个物体不受力的情况下，它会一直按照原来的速度运动下去，这也不是普遍事实，在梦中、在天上都不是这样的。为什么在地球的共业里是这样呢？惯性是由运动错觉引起的。凡夫分别意识炽盛，幻相性境持续一刹那后灭去，其独影却滞留至后刹那，与后刹那之性境叠加在一起，造成物体运动错觉。物体前刹那至此刹那自甲处运动至之乙处（甲乙距离L）的错觉既成，凡夫心即会期待物体于下一刹那移动至与乙处距离同样为L之丙处，即于丙处起物体之独影，由此独影即引起丙处性境之现行。由此物体在不受力的情况下即一直按原来的速度运动下去，若欲改变物体之速度则需施加外力。这就是由心的期待而引起了物体之惯性，外力其实是心力之辗转表现。假如破除分别意识独显五俱意识，将前后刹那之幻相断开，恢复一片一片相似相续的静相，则物体消失了，运动也消失了，惯性也就失去了存身之所。再来看质量概念，质量有两种，即引力质量和惯性质量，这在牛顿力学里面已经提出来了，而且牛顿力学里面已经指出这两者是相等的，惯性质量等于引力质量。这种区分以及两者之相等在爱因斯坦的广义相对论里面成为一个重要命题，惯性质量和引力质量相等，即物体的加速度和引力的可替代性成为广义相对论的根本基础。那么惯性质量和引力质量就分别有不同的来源，所谓引力质量其实就是重量，重量则有现量根据，轻重在唯识百法以及小乘俱舍论七十五法里面都有，属于身识相分即触的分位。所以引力质量和重量有现量根据，但是我们要知道触觉上的轻重跟所谓的引力质量或曰重量还是不同的，这后者是以触觉里面现量的轻重为根据抽象出来的一个具有普遍必然性的概念。一个物体其引力质量或重量是常数，而现量之轻重则因人因时而异。比如鸠摩罗什幼时举鼎的故事就能反映出现量上的轻重跟物理学上的所谓重量是相差很大的。他那时候也就十来岁吧，在不经意间把一个三百斤重的鼎举了起来。他举着举着忽然起念，我这么小怎么能有这么大力气啊？一下就支持不住了。这就是在牛顿力学里面重量为常数的物体，由心境不同会导致现量上轻重不同的例子。所以牛顿力学里面重量概念是有普遍必然性的常数，而现量的轻重是唯心所现刹那变动，两者还是有很大的不同。我发现质量这个概念确实是物质概念最直接的依托，其实它就来源于触觉里面的轻重。冯大阿阇黎不是说物质是由色声香味触所构成嘛？触里面的这种轻重性是引力质量或重量这个物理概念一个最重要的基础，引力质量确实有直观基础，甚至有现量的基础。而惯性质量就没有现量的基础了。刚才我已经分析了，惯性是由幻觉造成的，它不是一个源自现量的概念，那是由我们的心有所执造成的一个独影境或者是带质境，但是这种带质境也是属于直观，所以这些概念都来源于直观。

5.2.3.3 破相对论

甲、破相对性原理：此即依各种速度不同之物体而假定有多种相对运动之平权空间也，然物体运动既已为佛法破迄，尚有何运动之空间乎！

这是相对论两个原理之一。它其实就是说，依据每一个运动的物体都可以设立一个运动的空间，这些空间有不同的相对速度。这就是一个奇妙的发明。在爱因斯坦之前，运动空间的概念是不存在的，也就是说我们直观上的空间是没有运动的，我们只有牛顿空箱子式空间里面运动的物体，没有运动的空间这种想法。在牛顿理论里面，空间是一个静止的绝对参照系，爱因斯坦发明了运动空间说，这真是奇思妙想、奇谈怪论！运动空间是依托运动的物体而安立的一个概念，运动的物体已经是错觉和谬误，那么运动的空间就更是一个谬上加谬了！这是我们破相对性原理。

我研究相对论是从高中的时候开始，看爱因斯坦自己写的《狭义与广义相对论浅说》。其实爱因斯坦自己写了好几本通俗著作，他喜欢把自己的思想介绍给大众，《狭义相对论和广义相对论浅说》是一本，后来他跟英费尔德又合写了一本《物理学的进化》，这都是通俗性的科普著作。因为这是爱因斯坦自己写的，所以我们从这里面去了解相对论的基本思想是可靠的。所谓科普著作，假如要是科学家自己写的，跟专业著作的区别就不在于可靠不可靠，而在于有没有数学公式。比如爱因斯坦另外写了一本专业性的书叫《相对论的意义》，那里面就满篇都是数学公式，但是在基本概念方面是没有差别的。我们不要被物理学的这种数学形式所蒙骗，以为它高深不可测度。假如我们站在正见上，其实它的基本概念是很容易了解的，可以居高临下对它进行批判。我们发现物理学的基本观念非常幼稚，正是因为这种简化，它才适合用数学形式去表现。我们不要迷信物理学，以为我们理解不了。

乙、破光速单程不变原理：可简单表述为光速与光源之速度无关。

A、无实验依据。所有光速不变之证实实验，皆只系回路双程光速不变，以光速之测定与时间之测定存在逻辑循环，故单程光速从理论上是无法测定的。

B、光速单程不变直接违反相对性原理，双程不变亦违反之（故知相对性原理是一荒谬假定）。

C、为调和光速单程不变与相对性原理，而修改时间定义，致使相对论中之时间异常荒谬。

丙、破同时性之相对性原理（此条全是出于调和两基本原理而提出）：以事件所发出光信号到达等距观察者之先后而为时间之先后，是公然以错觉为真实也！

破：为何单单是光用来做时间之定义？为何不以声？假如以声，则尚有相对论乎？必是另一套也！

破光速单程不变原理，这是狭义相对论另外一个基本原理，其实也是广义相对论的基础。A无实验依据。光速单程不变是说，光速与光源的速度无关。这个光速单程不变原理其实自古到今也没有实验证据。爱因斯坦其实做了一个偷梁换柱，他声称此原理是根据实验而来，可是自始至终这些实验所证明的只是双程回路的光速不变。在物理学上测定时间要用光作信号，光速测定与时间测定存在逻辑循环，所以单程光速从理论上不可测定，能测定的都是双程的平均光速。这个双程平均光速确实是不变的，爱因斯坦就把它推广为单程不变，也就是说与光源的运动无关。这显然是一个巨大的跨越，双程不变和单程不变差别很大，单程不变直接违反相对性原理，而双程不变也违反，但它违反得要小一点。

我们计算一下，按照相对性原理，光源以速度v离我们远去，从一个静止的人的观点来看，远去的光速就是c+v，反射回来的光速是c-v，这是按照相对性原理得出的运动光源所发出光的速度。那么双程回路平均光速怎么算呢？这个也很简单，我算了一下它等于。也就是说单程光速不变违反相对性原理违反较多，而双程光速不变违反较少。在低速运动范围，按照相对性原理算出的回路光速基本上是常数，约等于c。爱因斯坦为了调和自己体系两个基本原理之间的不一致，就修改了时间定义，致使时间在相对论中异常荒谬。

下面就是相对论的时间定义，相对论修改了同时性的定义，以下是他在《狭义与广义相对论浅说》中给出的说明。在路基上与位于甲处的静止观察者距离相等的两个地点发生了闪电，假如电光同时到达就说明它们发生的时间是同时的。但是这同样的两个闪电的电光，却会一先一后到达它们发生时同样位于甲处的运动观察者。按照爱因斯坦的意见，可以据此认为，对于静止观察者同时的两个事件对于运动观察者就不同时了，这就是同时性的相对性。以事件所发出光信号到达等距观察者之先后而为时间之先后，这显然就是一个非常主观的时间规定，是公然以主观错觉来代替事情的真相。依照正常的观点来看，火车上运动的观察者以为两处闪电不同时只是错觉，按照那些关系推算回去，仍然会得出闪电同时发生的结论。所以我觉得还是应该以牛顿的绝对参照系为准，不应该设立平权的参照系。这显然是以光信号作为定义时间的标准。

那么我们怎么破斥它呢？我想出来一个办法，我们可以问：为何只是用光来定义时间呢？为何不能用声呢？显然爱因斯坦不能回答这个问题。假如说因为光快声慢，那也不是理由啊！慢的为什么就不能同来定义时间呢？说光快，还有比光更快的东西啊！实验已经发现有超光速的信号，怎么非用光呢？为什么不能用声来定义时间，爱因斯坦不能回答。所以他这种对时间概念的修改实在是戏论，是我们不能接受的，相比来说牛顿的绝对参照系较为合理，况且量子力学也站在牛顿的立场来看待时间问题，也没有爱因斯坦的主观性，所以爱因斯坦对时间的理解是太主观了。在一个盲人的共同体里，按照爱因斯坦的逻辑，一定不会用光，而是会用声来定义时间。假如用声来定义时间，一定会给出另外一套物理学理论。那相对论还是真理吗？显然相对论不是真理，这种用声来做同时性标准的相对性理论也不是真理。我们认为，相对性原理是一个荒谬的原理，我们还是希望能够维持牛顿的绝对参照系，在牛顿的体系里面，就是我们所习以为常的时间了，那是更可取的。

丁、破四维时空连续区

时间与空间各有自性，何可混为一谈？

附及：爱氏后多种多维时空理论全是此之谬种流传而变本加厉所致。故超弦等多维理论不过系更荒谬之戏论而已！然超弦之发明者及公众皆以为实有多维之事也！其余超出四以上之维以卷曲故不能观察！

破四维时空连续区。在爱因斯坦修改了时间以后，他进一步修改了有关时空的理论。在牛顿那里，以及在我们的直观那里，空间和时间各是一种东西，三维空间，一维时间，不能加起来成四维时空，因为这两者不是一类。所以显然爱因斯坦就犯了一个常识性错误，就是把不是一类的东西相加。能相加的两数还有合数的量词以及名词应该都是相同的，比如说三只猪加一只猪等于四只猪，三件东西加上一件东西等于四件东西；不能说三只猪加一只羊等于四只猪羊，等等。相对论说三维空间加上一维时间等于四维空间时间，正如同说三只猪加一只羊等于四只猪羊。后一句话显然不通，同理前一句也必然是一句不通的话。所以这种四维时空连续区实在是一个荒谬的概念，后来在这基础上有了更荒谬的概念。因为有了四维时空连续区这种谬论，以后的超弦理论就提出了多维时空的理论，提出了11维时空乃至26维时空，这就是这个谬种流传所导致的错上加错。

戊、破事件之光锥规范。全以：

A、光速为信息传播之极限速度；

B、距观者等距之事件之时间先后，以其光到达之先后为准；

C、时空混为一谈。

等诸谬误为基础而来之荒谬戏论也。

破事件光锥规范。事件的光锥规范就是说我们看到的事情有个界面，是以光速而延展的一个锥形，在这里面的我们就能看见，在这之外的我们就看不到了。所以这个光锥规范也是因为修改了时间定义进而把时空连成四维的一体所造成的一个谬见，在这里面的双生子佯谬等等，都是跟爱因斯坦修改时间的定义有关。所谓假如我们超过了光速就可以回到过去等等，这些内容都是戏论。这都跟他那个以光信号的到达去定义时间的谬论有关，其实根本就不存在超过了光速就回到过去的事实，根本就没有，超过了光速也回不到过去。

高速运动的粒子时间会变慢，但不会因超过光速而回到过去。我们下面会提出另外一套理论来替代爱因斯坦的理论，这就是我在大学时接触到的由中国董光壁等学者提出来的标准时空论，能够解释狭义相对论能解释的所有事实，但是在观念上要比狭义相对论合理。它的基本假定是光速双程不变和绝对参照系原理，光速双程不变有实验事实为根据，而绝对参照系与光速双程不变是协调的，而且后者也有更加合理的形而上学作为背景。用这两个假定推出来的这一套理论能够解释所有的狭义相对论能够解释的事实，包括运动物体时间变慢长度变短，这些都能解释。但是在观念上比相对论要合理得多，不会推出相对论那样的谬论。超过光速就可以回到过去，超过了光速物质的质量就会无限大；都不存在。所以在这个理论里面允许超光速运动存在，但是这里面就不存在相对论里面的困难，就是说超过了光速也不会回到过去，物质的质量也不会变得无限大。所以它就比相对论更加优越，因为它能够解释相对论所有的事实，而能够避免相对论不能解释的难点。

这样说来通过超光速来穿越时空就只是一种不可能的幻想，但是穿越时空并非不可能。只是不是用加大速度来穿越，而是通过改变心灵的频率来穿越。用加大速度的方法穿越时空是不可能的，这跟爱因斯坦错误的时间理论有关。这完全是一个主观型的时间理论，以主观的错觉来代替客观事实！

己、破广义相对论之空间弯曲论：戏论而已，不可以为空间真有弯曲也！

庚、破广义相对论之以加速与引力为等价。

辛、广义相对论全是狭义相对论之推广，彼既属荒谬，故此必是谬上加谬也。

壬、一个较合理之代替（狭义相对论之）理论：由董光壁等人发明之标准时空论。依光速双程不变与绝对参照系为基本原理而推出！前一原理有实验事实做依据，后一原理则依吾人对空间本性之理解，较相对性原理合正理多矣！

广义相对论的空间弯曲论，也不要以为这是真的，这只是它用来解释事实做出预言的一种数学模型。引力导致空间发生弯曲，然后就用空间的弯曲而来代替引力。我们知道力这个概念有现量根据，空间弯曲则是完全主观的概念，全然没有现量根据。不要以为事实上空间真得弯曲了，大众肯定是这么理解的，包括科学家自己，他们也会以为空间就真得弯曲了。这些研究超弦的科学家，好多人都以为空间就真得有多维，时空真得以多维构成。他们至今还停留在幼稚的境界里面，达到霍金那种见解的人都很少。

破天文学

破科学

破生物学

（本文摘自《佛学与西学》，孟晓路著，并由孟晓路授权公众号十念生全网首发，如欲转载请标注原作者及版权。孟晓路,字庆弗,号童庵）

台大校长李嗣涔“灵界研究、多维时空“情况简介

破天文学，破科学,破生物学